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还有人直言追光这是领会艺术品的美降级了？连带着建模也降级了？怎么不害羞把李白做成这个样子？更有人直言以前追光戏剧的经过不可以以，还可以靠着人物建模精巧妙美给自己用电器影拉不少分，现在建模做成这样，这部长安三万里电影大纪律要扑。
堂堂大唐的副总理就躺在一张破席上养病，大门上连一副像样的帘子都没有，就靠一张破席挡风遮雨，可见其住在条件之很坏。
作为一部以唐代历史为环境的电影，本片用动画方式呈现大唐多地盛景，
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前脸都又三块进气格栅，格栅死后是全车的水循环系统，以达到最好的冷却效果和空气动力。
影片在画风、动作预设、特效等方面做到了国漫顶尖水平，况且成功融入了数目多中国传统文化元素，效果炫酷。但想要撑起“封神色仪表宙”，戏剧的经过是不可以或缺的支柱之一。
“为不战而战”，一边儿是对秩序的尊重，一边儿是颠覆的力量，《杨戬》呼唤出了这组矛盾，但它却无力处置这一复杂的二元关系——也许，重要的是对巨大叙述物质本身的质疑。无论是“虽务必人吾往矣”的牺牲者，或者淡泊评价地位好处超然世外的居士，英雄在变成英雄之前，终归是一个平常的的个体。不妨参照另外两个文本，在经典动画影片《哪吒闹海》中，哪吒形象之深刻不在于他作为“道义”、“对抗”的执行者或代言人，仅仅在于暴行就鲜活地发生在他的眼前，存在于他最强烈的身体经验之中，他的叛离、对抗，宁肯自我牺牲也不折腰承认罪行，将责任担于一身的存在主义精神，仅仅在于他对个体生命本能的尊重；而在一样设置了沉香一角的电视剧《宝莲灯》中，杨戬形象的吸引力，在于他为救妈妈舍得与整个儿脑门子天庭为敌，与玉皇大帝大帝形象所象征的“圣谕”为敌。无论是哪吒或者杨戬，她们都有着明确的个人的欲望与对抗的对象，个体欲望得以有机嵌入巨大叙述物质，并本质性地对世界产生影响。正如《营救与逍遥》中所言：“历史理性的铁与血是‘客观规律’，人的心灵渴求的爱、良善、仁慈、正义、幸福是‘主观愿望’，历史的‘客观规律’是否就比人的‘主观愿望’更有权力支配世界？”[3]比起暧昧的“生生不息”而言，这显然更符合大众心目中的英雄故事。
