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我大致花了四年很长时间间，做了很多寻访。我取出了那边边的一百个人，做成了《百人一语》这本书。她们代表各自的立场、各自的维度、各自的时期，像时代以后历史的时间切片一样。她们也是散落在这个城通称里边的平常的人。
蔡坤的家人并不热烈欢迎刘娟。婆婆和大姑子觉得刘娟婚姻是极力贪图蔡家的财产，经常在闲言碎语中挤兑、污辱漫骂刘娟。
婚姻是道困难的问题，但成年人的世界里哪有什么简单选项？直面而不是回避、修复而不是放弃，既然实现当时在婚姻形式上的誓词，也是在这个压力爆棚的时期给自己建筑一座躲避风港——当然，家暴不是什么躲避风港，而根本就是风暴本身。
好看成功如周迅，也曾一度每天起来在这以后对着镜子流泪，难于接受自己年老色衰的物质的真实物质情形。
也就是说，现代语境中的“个人的生生存”只是对近现代西方家庭生存的概念化。家庭生存的价值形势恶化有复杂的环境，至少需求清楚的是，它转化为一个自由领域是与现代政治理念有关，是现代自由社会的尤其的性质。“个人的生生存”语境下的家庭生存以个体为本位，其道德价值基础为个体自主性，与之有关的立法也以担保个体自主性为目的。这是与中国传统相悖的。在中国不存在与家庭领域相隔离的政治领域，也不存在与世俗生存领域相隔离的宗教神圣领域。由于这个，中国也就不存在“人是政治的动物”或者“人是宗教的动物”这一类观点。中国人的家庭生存既然社会性的，也是政治性的，因而才有基层社会中的“权力文化网络”，才有家国同构，才有忠孝一体；中国人的家庭生存也是宗教性的，梁漱溟说中国人是“以道德代替宗教”，钱穆说“家庭是中国人的教堂”。这些个都是常识。中国的家庭生存既不同于城邦政治下的家庭生存，也不同于现代自由社会中与公共政治相隔离的“个人的生生存”。
